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发布时间：2025-04-05 02:56:10编辑：云程发轫网浏览（93）
王阳明说过：《易》之辞是‘初九潜龙勿用六字。
在《周易》中，《屯》卦和《豫》卦卦辞都有利建侯（《屯》卦卦辞：元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。外卦三阴爻应为少阴之数八。
又因《国语·晋语》诬例中说震，车也，车有威武（见后），再结合前而说的屯固比入之旨，故辛廖总结此卦说：合而能固，安而能杀，公侯之卦也。近人释此筮例，亦从韦说。其少也，周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》之《否》，曰：‘是谓观国之光，利用宾于王，此其代陈有国乎？不在此，其在异国，非此其身，在其子孙。这样，有人只好归于《连山》《归藏》筮法了。因为这卦有光远而自它有耀之象。
卜徒父进一步分析卦象说：狐蛊必定象征晋君，《蛊》卦的内卦是巽，巽为风，外卦是艮，艮为山（古人以内卦代表筮者，以外卦代表对方）现在是秋天了，正是以我方秋风应对方山木之果，进而伐取其材的时候，所以我方一定会胜利。三去之余，获其雄狐（这段文字《周易》中没有，或出自《连山》《归藏》抑《大次杂易》等其它筮书）。日本学者堺屋太一提出：10世纪到11世纪后半叶北宋鼎盛时期是近代型高速经济增长与合理精神充溢的‘东洋文艺复兴，甚至是超越它的‘亚近代。
当然，对这个法则的具体理解，每个时代的儒者受制于当时的历史文化的环境、条件而会有所不同。除了从宇宙论和本体论上奠定了理在哲学体系里的最高地位，程颐还进一步提出了性即理也的命题。以孟子所言，人的感性欲望里边最主要的就是饮食男女——以食色为中心的本性的表现。如果从这个角度来看，宋明理学的历史定位跟以前应有所不同，从中唐开始到北宋确立的文化转向，是中国社会近世化过程的一部分。
关于这个问题，他的主导思想还是很清楚的。至明代，道学的名称就用得更少了。
所以，这虽然不是以工业文明、近代科学为基础的近代化的体现，但的确可以认为是摆脱了类似中世纪精神的一种进步，可以称之为近世化，也有人称之为亚近代。而如果在这个意义上重新评价和定位宋明理学的话，我们应该跟以前的观点有所区别，以前总是把宋明理学看作是封建社会走下坡路，封建社会后期没落的意识形态。摘要：宋明理学这个概念，是中国学术史上一个比较有确定性的名称，代表了从11世纪至18世纪中国儒学的主流发展体系。因此，从唐代文化到宋代文化，二者之间的关联是一个非常令人注目的文化现象。
作为伦理与道德规范的理，可称为伦理。由于理学、心学是宋明理学的主导思潮，故有不少学人习惯上把理学的代表人物概括为程朱陆王。儒家或理学所面临的困难在于，一方面，其自身最多只能保持伦理学原理的一般纯粹性，而无法判定在义所代表的准则体系中哪些规范应当改变以适应社会的发展与进步，因而可能会导致规范僵化。程颐的贡献还在于对格物的理解。
从而，要展现理学体系所有逻辑环节的展开、所有实现了的可能性，就需要把整个东亚地区的理学综合地加以考察。在他看来，今之治人者把理与欲完全对立起来，利用长者、尊者的地位，压制下者、卑者的正当要求。
物至知知，然后好恶形焉。如果我们从近代康德哲学的角度来回看宋明理学中的天理人欲之辨，其实不仅是宋明理学，从孔子讲的克己复礼，一直到孟子讲的舍生取义，再到宋明理学所讲的理欲之辨，都与康德的立场是一致的。
从社会史的角度来看，唐代的士族及士族庄园制与宋代的平民地主制有很大的区别。所以有日本学者把宋明理学的体系看作是东亚文明的共同体现，即这个体系及其发展不仅是中国的，而且是韩国和日本的。性与天道，是孔子谈得比较少的问题，因为这比较高深，不是人伦日用，但性理、天道是从先秦到两汉儒学的重要的理论焦点，从孔子时代，经过七十子，到孟子、荀子，甚至到董仲舒、扬雄，都是一个重要的课题。这里的天理其实讲的就是支配人的性情的伦理道德原则，因而天理概念并不是宋明理学的发明。事实上，戴震的控诉正是指向统治者的。存天理，去人欲中的人欲并不是泛指人的一切自然生理欲望，而是特指与这个社会通行的道德法则相冲突的人的感性欲望。
[2]（P424）意思是我的学术思想虽然有老师教过我一些东西，对我有所启发（二程少年时跟周敦颐学习过一段时间），但天理二字是我们自己体贴出来的儒学既是中国传统文化的重要组成部分，也是世界文化的瑰宝。
不仅历史上许多国家深受儒家思想影响，当代很多国家也把儒家文明精神融入到自身国家发展中。此后，各朝代不断扩建孔子庙，到清代时，中国有国子监、府学、州学、县学、厅学、乡学等各级学校孔子庙1740多所，成为分布最广的国家祀典庙宇。
孔子庙作为儒学传播的重要载体，对东亚、东南亚一些国家文明的发展和西方思想家产生了积极而深远的影响。英国由肯特公爵建造了欧洲第一座也是唯一的一座孔子庙。
1965年孔庙建成在加利福尼亚州首府萨克拉门托，20世纪70年代以来，孔子像先后被竖立在纽约、洛杉矶、檀香山等地，1982年旧金山首次发起孔子诞辰纪念活动，此后每年孔子诞辰都举行盛大的祭孔大典，吸引了众多华人和美国政要参加。进入专题： 孔庙 儒家 。一般是大成门前、大成殿殿庭、崇圣祠三进庭院。孔子认为社会平衡于一定的等级秩序，社会和谐有序，需用礼仪制度约束人们的行为。
中国孔子庙及其传承的儒家思想 世界上第一座孔子庙诞生在孔子故乡曲阜阙里。孔子庙输入后，很快推广到全国各地，据统计，越南历史上孔子庙达160多所。
19世纪末期德国传教士花之安认为儒家思想中一些伦理观念是可以与耶稣道理同条共贯的，因此将仁、义、礼、智、信等伦理观念与基督教义相结合进行说教。中国孔子庙绝大部分都建造在城内，一般都位于城市东南角、东部或者东北角，而且绝大多数文庙都是位于南门内东侧或东门内北侧。
他认为孔子是古代著作事迹的保存者，中国黄金时代箴言的诠注者、解释者……以最好的和最崇高的身份代表着人类最美的理想。西国只知爱国，国之下缺家，国之上缺天下，非孔教无以弥补之，今后惟孔教中和之道可致大同，以其无各宗教门户主奴之见，而又能时措咸宜，任环境之变迁，而教义日见光大。
孔子庙建筑形制渗透和体现了礼制中庸大同天人合一等儒家思想。1076年，李朝皇帝在河内建国子监、建文庙，祭孔。1883年来华的美国传教士李佳白推崇儒家思想是教民之本，孔教为颠扑不破之道，合之古今中外而皆宜。19世纪英国传教士理雅各在华多年，他用二十多年时间将《四书》《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《左传》等译成英文。
江户时期，德川幕府把儒学奉为圣教，所立学校内广设孔子庙，据统计日本历史上曾有100多所孔子庙。据统计，朝鲜半岛历史上有362个礼制性孔庙。
孔子庙建筑形制中，主体建筑与附属建筑的掩映相称、庙前两侧的下马碑、从祀者严格的等次排位、大量的礼器祭器陈列、大成殿建筑的不同规格等，充分体现了礼制思想。孔子去世后，故居就改为其祭祀庙宇。
从15世纪初，随着郑和几次下西洋及中国放开海禁，南方民众赴东南亚谋生，孔子庙等建筑开始传向更多东南亚国家，孔子的思想被带到了所在国，对当地文明发展产生了积极影响。1819年马来西亚槟城创建了马六甲三保庙书院，之后在各大城市几乎都有孔教会组织，设有孔圣堂等奉祀孔子的建筑。